万法皆空明佛性,一尘不染是禅心。

八大人觉经全文注音版_白话文译文讲解

《八大人觉经》本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉,以作自觉、觉他之修行。

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《佛说八大人觉经》(注音校正版2015).pdf

佛说八大人觉经白话译文

后汉沙门安世高译

鄂随州沙门慈舟讲

雪峰沙门妙灯、二埋记录

◎为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。

白话文:但是归依了佛的,不论是在家、出家,都是佛的弟子。既然是佛的弟子,就应当不管白天和夜里,应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。

◎第一觉悟,世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。

白话文:第一:应当觉悟世间不是常住不变的,是坚硬的国土,也不一定永久坚实的;经过长时间的变迁,高山能变作了深谷,深谷也会变作了丘陵,这是说物质界的不可贪著。

再看我们的身体,不外由地、水、火、风四种物质组成的,这四大物质互相侵害,常常会害病苦,死亡,不能永久存在,结果是会空的。

其次,再看受、想、行、识并这身体的形'色’,叫做五阴;五阴里实在没有能主宰的'我’和'我所’,都是时时刻刻迁变著,转异著,虚伪而不真实,递相代替而没主宰,这是说于身体也不要贪著啊!

不但贪爱身体没有好处,若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象,印在心中的影子,认为是自己的'心相’了,这样错误下去,心便是罪恶的源泉了!若把四大虚假合成的身子认为是自己的'身相’了,则形便是罪恶的泽薮了!能这样观察,不执著了身和心,是渐渐离开生死的方便法儿。

◎第二觉知,多欲为苦。生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。

白话文:第二,应当觉知:若多贪欲,就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果,是从贪欲的原因而起:若能少欲少求,不多从事因缘造作,身心就得自在了!

◎第三觉知,心无厌足;惟得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。

白话文:第三,应当觉知:若是心不知道厌足,惟是多求著事物,便是增长罪恶。发菩提(道)心的菩萨可不是这样,能常常念想著知止知足,能安忍著贫困的坚守道业,惟以修养智慧为最重要的事业。

◎第四觉知,懈怠坠落,常行精进;破烦恼恶,摧伏四魔。出阴界狱。

白话文:第四,应当觉知:若懈怠懒惰,就不能长进,向下坠落;得常常不杂乱、不止已地向前进行,破除烦恼的恶事;使烦恼魔、阴魔、天魔、死魔这四种魔都摧伏毁灭,出了五阴(色、受、想、行、识。)十八界(眼耳鼻舌身意六根,色声香味触法六尘,眼识至意识的六识。)的牢狱。

◎第五觉悟,愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。

白话文:第五,应当觉悟;因有愚碍,才有生死的苦。菩萨常常念想著广事学习,多多见闻,以成就智慧的增长;有了智慧,还得成就辩才,才能把自己的智慧宣扬出去,教化一切人类以及物类,使一切众生都得到最大的快乐。

◎第六觉知,贪苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。

白话文:第六,应当觉知:若是贫苦的人们,就多有埋怨,不顺情理的结了恶缘;菩萨当行财物的布施,用平等的观念,不分怨亲,也不记著从前的恶事,也不憎恶作恶的人们,就是希望他们在坦白悔过中来学习改造,都布施给他们以所需的财物,和大无畏的佛法教育。

◎第七觉悟,五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。

白话文:第七,应当觉悟:财、色、名、食、睡,这五欲的过患。虽然是在家的佛弟子,也不染习世间的快乐。常常念想著出家佛弟子用的三衣(安陀会,作务衣;郁多罗僧,入众衣;僧伽梨、杂碎衣。)和瓦钵,是诸佛标帜的法器,当志愿出家,修习高深的佛道,离开烦恼的垢染,身心清清白白,用那清净无欲的'梵行’,极高尚远大的事业,来慈悲一切众生,拔除苦恼,与以快乐。

◎第八觉知,生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。

白话文:第八,应当觉知:生死像火焰地炽然,苦恼无量数的。发大乘的愿心,普遍的救济一切众生,愿意代替一切众生去受无量的苦恼,使令众生终于得到最大的快乐。

◎如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟;精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸:复还生死,度脱众生,以前八事,开导一切,令诸众生觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。

白话文:这八种事,是诸佛菩萨那样大人所觉悟的。精进不懈的行道,慈悲为怀的修习智慧;乘坐著法身(真理)的船,到达涅槃彼岸(不生不灭究竟圆满的境界)。再来到生死苦恼的人海里,度脱一切众生。应当知道,乘法身船,就是掌握佛法的真理,坐在真理船中,至涅槃岸,就是到了理论与实践联系,理事相融洽不有生灭、矛盾的境界;自己有了这样的研究与修养,复还加入群众中,在生灭、矛盾丛集的事物中,解除一切问题,利益一切人民,这便是度脱众生。用什么方法度呢?就用以前的八种事,开发引导一切众生,使一切众生知道生死的苦楚,舍离五欲的贪求,修习超越凡俗到达至圣的道业。

若是佛弟子们,能诵念这八种事,在念念的思想中,可以灭除无量数的罪过,进趣在菩提觉道,迅速地到了明白宇宙绝对真理的真正觉智境地。永恒地断了生死苦—日常生活上的矛盾,常久地住在快乐境界里。

 

佛说八大人觉经白话

  一、前言

  在众多佛经中,《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很简短又很重要的经典,前者对空慧的了悟与修持极为重要,后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提,本经都提供重要的开示。因此本人认为大乘修行人都要仔细研读《佛说八大人觉经》,甚至要经常背诵。本经的文字初看似乎很浅显易解,但其中有些词句并不是很简单。笔者在此愿以自己所知对本经做白话之解说,但愿有缘读者能得到利益,也请各位先进多予指教!

  二、经文的白话解说

  (一)经名《佛说八大人觉经》批注:

  1.八=八条、八项。

  2.大人=指上求佛道下化众生的修行人,即菩萨之义。

  3.觉=觉知、了知。

  (二)为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。

  ◎是说作为一个佛弟子都应该经常以至诚心念诵此经。

  (三)第一觉悟:世间无常;国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。

  ◎这一段话是要修行者由对身心的观照而生出离之心。

  1.世间无常=众生轮回六道之处(世间之义)都是无常,此中之一切都是变化不定,没有常住不坏的现象。例如众生有生死、星球有坏灭与出生,世间一切都是无常,这是「真理」。

  2.国土危脆=指我们所居住的土地是危险又脆弱之处,例如地震、水灾、风灾都会导致山崩地裂,居处受损,甚至人命不保。

  3.四大苦空=指我们四大所成的肉身有各种苦,有病苦、老苦、最后死亡而化为乌有。

  4.五阴无我=人的精神身即五阴。吾人精神身的「能知作用」是无明妄想所生的虚妄觉知,其「所知作用」是过去在人界活动所积存于名色中的名、相、符号,属过去之阴影,我们的一切认知作用就是外尘与我们的五官接触后,经由这些虚妄的能知与所知的「识」三者和合所生(又称意识心),三者缺一不可,也没有任何一个可作为主,故说五阴无我。也就是我们精神身的认知作用并不是来自一个作主的「我」。

  【注:真正的我是真心(如来藏),众生因无始无明遮障真心,故不得而知。】

  5.生灭变异,虚伪无主=此指人的身心、肉身有生有死,心念变化不断,但这些都是虚妄无实、都是因缘和合妄想所生,非有主宰。

  6.心是恶源,形为罪薮=妄心是一切身、口、意造恶之源,身体是罪恶的同路人、是妄心造恶的帮凶。

  7.如是观察,渐离生死=要常起如上之观照则可生出离心,逐渐超脱生死轮回。

  (四)第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。

  ◎这一段话是要修行人减少欲望。

  1.多欲为苦=欲望太多是苦的原因。

  2.生死疲劳,从贪欲起=众生在世间轮回生死,如走马灯不休止的疲劳,主要原因是贪欲。

  3.少欲无为,身心自在=减少五欲之追求,做事无所求、无所得(无为之义),如此则身心自在、不被五欲所束缚。

  (五)第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。

  ◎这一段话是要我们知足守道,以修法身慧命为终身努力的目标。

  1.心无厌足,唯得多求,增长罪恶=人的妄心是贪得无厌,为了满足此贪求之心,人只好努力追求事业,甚至作奸犯科,增长造恶业的机会。

  2.菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业=一个大乘修行者就不如此贪求,他对自己之所有感到知足,即使物质困乏也会安心于自己的道业,一心只以修空观了脱生死为努力的目标(即以法身慧命为重,人间的事业随缘即可,不必太执着)。

  (六)第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  ◎这一段文字是开示我们要努力修行,克服各种心的障碍以得解脱烦恼。

  1.懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶=人若懒惰不努力上进则会堕落,故修行人要经常做精进之行以破除各种内心烦恼的痛苦(恶事之义)。

  2.摧伏四魔=四魔指四种内心的障碍,此即病魔、死魔、烦恼魔与五阴炽盛魔,说明如下:

  (1) 病魔=即对病苦的烦恼。肉身无常,如机器会老旧、会变坏,要如此观。当病苦发生时就要看医生,心不抱怨烦躁,要坦然面对,也要适度养身(养生)以减少病苦的发生。

  (2) 死魔=即对死亡的恐惧。人都是害怕死亡的,死亡是人类内心的隐忧,尤其是年老的人。对死亡的问题,修行人必须有方法克服。例如常观照肉身无常、有生必有死、死又再生、不足为虑。又例如,常想今生依佛菩萨,往生必蒙佛菩萨之摄受,或生净土、或生善道,不必害怕。又例如,可发大愿常住世间渡生、修习不死虹身。总之,修行人对死亡的问题必须有所准备,长期观照修持以得解脱内心的烦恼。

  (3) 烦恼魔=众生因五毒心造诸恶业,贪着世法,因此各种烦恼扰乱身心,或为自身、或为家人、或为事业、或为爱情、或为金钱,红尘俗事多生烦恼、心不得清净,修行人必须设法克服以得清净心,如此才能入三昧修行。克制之法甚多,如「观无常苦空,钱财名利甚至一切情谊终必化为无有」。又可「观因缘」,世间诸法皆因缘和合而有,缘尽则坏。也可做「如幻观」,观一切法如梦幻不实,钱财名利起灭如电,不必执着、不必为其生烦恼心。

  (4) 五阴炽盛魔=这是五阴过盛所起。例如好色之徒,眼见男、女美色则心起躁动不可停止,此类眼见色相而过度贪着即「色阴炽盛魔」。又例如,耳贪美声(如女性娇柔之声、他人赞美之声)、鼻贪好香、舌贪美味(如为贪口味而到处找美食者)、身贪滑腻之觉受等,当耳、鼻、舌、身四种感官面对尘境若生起太强烈的贪爱,则是「受阴炽盛魔」。若经常妄想不止,面对事情或境界之时起过度之想,以致忘却修行之正事,此即「想阴炽盛魔」之属。「行阴炽盛魔」是指念头强烈。例如常起恶念头、起害人之念、起骂人之念、起贪念等,这些恶念头由内心生起不能克制,则属行阴炽盛。所谓「识阴炽盛魔」,此即强烈的记忆不忘。例如有人骂你则终生记忆不忘,甚至经常提起此事,这类即属识阴炽盛。总之,五阴炽盛魔是过度强烈的执着所引生,其结果是自己受苦甚至伤害他人,修行人要小心自制。

  3.出阴界狱=自心要观照以出离烦恼痛苦的阴暗而入自在光明的境界(即心解脱之义)。

  (七)第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。

  ◎这一段文字是开示修行人,要努力修慧以渡众生的愚痴。

  1.愚痴生死=愚痴无智是众生轮回生死的原因。

  2.菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐=大乘修行者心中常忆念,要多学习、多听闻有利益上求下化的知见以增长自己的智慧、以成就自己说法渡生的辩解能力,如此才能教化众生使得一切智慧,也可使众生远离愚痴而得大乐。

  (八)第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。

  ◎这一段文字是开示我们要布施济贫。

  1.贫苦多怨,横结恶缘=贫苦的人经常会怨天尤人,这种心态就很容易与他人不和而产生彼此的恶缘。

  2.菩萨布施,等念怨亲=菩萨对贫苦的人要做布施财物等,且做布施时要以平等心。对怨家与亲人要以平等的心念对待(即不可以亲人给予布施,怨家、仇家则不给予布施)。

  3.不念旧恶,不憎恶人=在布施之时,对过去曾作恶的人不可起忆念而不给予布施,也不可讨厌现在作恶的人而不给予布施。

  (九)第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。

  ◎这段文字是要修行人不可贪五欲而染世乐。

  1.五欲过患=五欲是指人的五官面对尘境时,心中起贪爱之念。也就是眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅香味、舌尝美味及身体接触滑腻境界等,对这些境界心起贪爱即是五欲之义。众生贪五欲则对尘境不舍、不能脱离三界轮回,且因为贪五欲会造作各种恶业,成为烦恼痛苦之因,因此说五欲有很多过失与祸患。

  2.虽为俗人,不染世乐=我们虽是世俗之人,但也不可贪染世间人的各种欲乐,否则就不是修行人了。

  3.常念三衣,瓦钵法器,志愿出家=三衣是出家人所穿的三种衣服,第一种是平时穿的「中着衣」(梵语安陀会)、第二种是作法事所穿的「上衣」(梵语郁多罗僧)、第三种是「大衣」(梵语是僧伽黎),是作大法会或见贵宾时所穿。此三衣分别由五条、七条、九条(可多至二十五条)所制成。瓦钵法器是出家人吃食、饮水与作法事所用的器物。这一句是说,修行者要常忆念出家之事,有机缘则要出家修行。这是对有机缘出家之人而说,若立志以白衣居士渡生之人,则要行「心出家、身不出家」之法,对亲情与爱情之因缘要了断并修如幻观,观诸法如幻、心出三界。

  4.守道清白,梵行高远,慈悲一切=修行人要心坚定守戒不犯,身心清白无染无垢,也要常修清净之行(梵行之义),对一切众生都要慈悲不可以有分别心。

  (十)第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。

  ◎这一段话是要修行者发大慈悲心普渡一切众生。

  1.生死炽然=众生轮回生死之苦如火焚身(燃烧身体)。

  2.苦恼无量=众生在六道轮回苦恼繁多不可胜数。

  3.发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐=菩萨体悟众生生死苦及烦恼多,因此生起渡生之心(即大乘心),发心救济一切众生,发愿为渡众生之苦不惜付出一切代价,要使众生都能了脱生死轮回之苦,终成佛道、安住大乐之中。

  (十一)如此八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,

  乘法身船,至涅盘岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,

  令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,

  于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。

  ◎这是本经的终结,包括修行的次第及修本经的利益。

  1.如此八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所觉悟=以上这八条经文就是诸佛与菩萨等大乘圣人所觉悟之事。

  2.精进行道,慈悲修慧=要努力精进,行上求下化的菩萨道,且要起大慈悲心,并要修习空观的智慧以了脱生死。

  3.乘法身船,至涅盘岸=要先求悟空性了生死(法身即空性之义)。此称为「入解脱门」。

  4.复还生死,度脱众生=菩萨不永住涅盘,为渡生而出涅盘进入轮回生死的世间(注:一般是依本尊法修成金刚心菩萨,以神通力渡各道众生)。此称为「出菩提路」。

  5.于念念中,灭无量罪=由于阿赖耶识中的识种生灭不止,故称为「念念中」。这句话是说:佛弟子常诵《八大人觉经》则得佛力加持,可消除阿赖耶识种子中的各种业障。

  6.进趣菩提,速登正觉=菩提是觉悟之义,众生要修般若以证菩提,各种不同层次的众生所修、所证皆不同。例如凡夫的般若为「发心学佛」,所证菩提为「初地菩萨」。初地菩萨的般若是「空观」,所证菩提为「了脱生死不退菩萨道」。又例如,八地左右菩萨所修般若是「如幻观」,其所证菩提为「知诸法自心现量」。等觉菩萨所修般若为「无上正等正觉」,所证菩提为「空有不二」。妙觉果位以上所修般若为「无上正等正觉」,所证菩提为「众生本具空如来藏的四智」(即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等),也就是所修般若等同本觉。这一句话是说:常诵《八大人觉经》则会成就各种般若,逐渐证到各层次的菩提,且很快会证到无上正等正觉(本觉四智)。

  7.永断生死,常住快乐=永远了脱生死轮回,常安住于佛的无上法乐中。

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